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Les articles sur ce site sont sont liés à la nature de la croyance.
Une forme de relativisme pragmatique est adoptée ici, qui souligne l'importance de la méthode par laquelle nous arrivons à des idées plutôt que la découverte de vérités ou de la dépendance à l'égard des absolus. En termes plus simples, car nous ne pouvons pas savoir dans un absolu nous avons besoin de mener des expériences.
Nous devons penser de nos cultures de la science, la technologie, le droit, la politique et la religion comme des expériences dans l'inconnu, et parfois de l'inconnaissable. La pleine expression de la dialectique philosophique ne vient pas dans la comparaison des idées, mais de l'action dans le monde. Notre succès provient de ses expériences de vie que nous avons fait réaliser. Notre succès provient de ses expériences de vie que nous avons fait réaliser. Les limites de notre compréhension ne sont pas uniquement dû à notre manque de puissance analytique. La complexité du monde est telle que la pensée abstraite et des expériences d'analyse ne peut pas être invoqué pour prédire des résultats.
Si nous étions pessimistes nous pourrions voir le rejet de l'absolu comme un moyen de créer un terrible tyrannie de l'expérimentation à partir de laquelle on peut jamais échapper. Dans notre pessimisme on pourrait craindre d'être pris au piège dans un perpétuel combat pour un meilleur mode de vivre par l'expérimentation moral, intellectuel, technique, pratique, politique, et social.
Dans l'expérimentation de ce genre, nous ne pouvons pas agir seuls, sans la culture dans laquelle nous sommes embarqués, nous sommes nus et peuvent atteindre peu. En effet, nous n'agissons pas seuls. Au contraire, nous vivons unis, comme les familles, les communautés d'intérêts engagés dans des entreprises pratique ou intellectuelle. Les voies de passage de nos vies courtes ne peuvent pas être véritablement indépendant. Cette sitation se produit si nous sommes puissants ou faibles, riches ou pauvres. Nos expériences sont communs et notre sens de soi est profondément influencée par notre culture.
Si nous nous approchons de l'autre côté de la dialectique expérimentale avec optimisme, nous pouvons voir la nécessité et les avantages de l'expérimentation. Par l'expérimentation, nous pouvons être ce que nous et nos ancêtres ne l'ont pas été et de présenter aux générations futures de nouveaux paradigmes de l'existence.
Par l'expérimentation, nous n'atteindrons pas conlcusions définitif ou un état d'être supérieur, même si l'on doit les découvrir par hasard. Nous pouvons seulement chercher à découvrir ce qui est temporairement, le résultat le plus utilitaire et satisfaisant compte tenu de notre présent et de notre état de conscience transitoire. Nous allons à la fois à juste titre le sentiment que nous avons continué à faire le genre de progrès culturel, technologique et scientifique que nous a transportés comme une espèce des savanes de l'Afrique, dans les bibliothèques, des laboratoires, des tribunaux et des parlements d'aujourd'hui. Les expériences qui nous ont amenés à notre situation peresnt parfois nous laisser dans des endroits étranges et nous donner des idées bizarres.
La culture étrange: 'Raffinerie de pétrole' dans le centre de Paris (Centre Pompidou)
Si des individus comme nous essayons de débarrasser le bizarre, l'inadéquation et des conjectures informel et les rites des religions et de renoncer à autant de vulgarités de puissance possible, alors nous avons seulement la liberté d'expérimenter. Cette liberté implique la faillibilité de l'erreur et la joie de la découverte. Cette joie sera bien sûr illusoire et à des moments semblent créer des occasions de progrès. Ainsi soit-il.
L'expérience et les convictions ne sont pas alernatives. Nous sommes tous engagés dans des expériences que nous le voulions ou non. Nous ne faisons pas de pari par les termes de Pascal. Nous réalisons des expériences par le simple fait d'être vivant et faisant partie d'une culture. Nous allons formuler nos propres expériences ou vivre celles élaborées par des autres. Nous allons utiliser cette caractéristique inévitable de notre existence, de développer une croyance aveugle dans nos valeurs culturelles ou d'adopter les croyances ainsi que de nombreux motivations provisoire de nos expériences de vie. Aucune de ce qui a été dit jusqu'ici, il faut entendre que nous devrions nous manque la foi car c'est à travers l'instinct et la foi que nous sommes motivés à agir dans le monde. Notre foi ne doit pas être arbitraire, mais être ancrée dans l'observation du monde que nous rencontrons.
Pour vraiment comprendre les limites du paradigme expérimental nous devons nous tourner vers le réductionnisme. Le réductionnisme est devenu le grand projet philosophique de notre culture, même si certains philosophes ne reconnaissent pas cela. Notre analyse sera vide en ce qui concerne le mode de vie d'aujourd'hui si nous ne parvenons pas à tenir compte de la nature du projet réductionniste. Pour moi, le réductionnisme commence là où l'indiscipline de la mystique s'arrête et où le réconfort de romantisme rencontre ses limites.
(Je reconnais l'influence d'une remarque du professeur Paul Chuchland dans l'un des "Beyond Belief" conférences à l'effet que «la culture est expérimentale")
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